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为五经博士，其子岱，通春秋经，为江东名士，从渤海郡移居山右，聚族而居，山因高氏名。佛教活动始自三国孙吴时康居国有一高僧名会，从建初寺东下宏法，至西高山结茅为庵，建崇庆庵，传播佛法。康僧会是译经名僧，...佛教入吴，始于汉末，盛于孙吴、萧梁，绵延千载，梵宇林立，香烟缭绕，遍及江南矣。吴地建庙，始于吴赤乌年间。宁地之建初寺，高山之崇庆庵，沪上之龙华寺等数十古刹，皆吴地引佛宏法之滥觞。自兹，吴之通都大邑，...
高燮初
|佛学论文|因明|五明|
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的传教活动，在江南传播独具特色的佛教“仁道”思想，为江南地区的佛教传播做出了重要的贡献。 一、三国时期江南佛教概况 三国时期，曹魏、刘蜀和孙吴政权三分天下。在三个政权各自统辖范围内，佛教的传播发展...记集》记载,先后在建业译经传教的外国僧人、居士有:安息人安世高、大月氏人支谦、天竺人维祇难和竺将炎、康居人康僧会等，其中对孙吴时江南佛教的发展影响最大的则是康僧会。 由于后汉末年的战乱，洛阳长安的...
杨容
|佛学论文|因明|五明|
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孙吴时期，赤乌十年(247)康僧会到达吴国，是江东佛教发展史上的一件大事。康僧会“营立茅茨，设像行道”，创建初寺。又从会稽陈慧受安世高的“安般禅”，并助其注解安世高所译之《安般守意经》。其《安般守意经序》云：“此经世高所出，久之沈翳。会有南阳韩林，颖川大业(《全三国文》作皮业)，会稽陈慧，此三贤者，信道笃密。会其请受，乃陈慧注义，余助斟酌。”①孙吴政权的支持，使“大法遂行于江左。”②在佛风东渐的形势...
周琦
|佛学论文|因明|五明|
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很有可能是先依《修行本起经》撰写，后又根据《太子瑞应本起经》修订。
《牟子》与《太子瑞应本起经》相近，本无足怪。因为《牟子》一书本来就成于“三国孙吴初期”，（《中国佛教史》201页。）当然可以参考支谦所译经典。
牟子虽然生于汉末，但不妨活到孙吴时期。牟子生年，难于定论。任继愈等认为：
牟子年二十六回苍梧娶妻，当是豫章太守朱皓被笮融杀死的兴平二年（195），其生年大约在灵帝建宁三年（170）。...
佚名
|观点|佛教经典|真伪之辩|牟子理惑论|
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富有铜、锡矿藏，自春秋战国以来，冶铜业便相当发达(注：铜绿山发掘队：《湖北铜绿山春秋战国古矿井遗址发掘简报》，载《文物》1975年第2期。)，孙吴时期，鄂城已有官营的铜器作坊，铜铸业颇具规模，且专业化...对外联系最早是通过海上实现的。汉武帝平定南越，建立合浦、交趾、九真等九郡，最直接的结果就是打开了海上交通，此后，南海诸国皆取海路朝贡中国。孙吴时期，出现了交趾、番禺等大港口，交州是当时交通海上最活跃的...
宋晓梅
|佛学论文|因明|五明|
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内地安奉的除泾川以外还有八处。
1.江苏南京阿育王寺舍利。中国建寺安奉舍利，以金陵(今南京)阿育王寺塔最早，该塔建于三国时期孙吴赤乌十年(247)。
2.江苏镇江甘露寺舍利。唐末长庆年间(...
佚名
|罗汉寺|
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密切，而且从孙吴起就相互通婚，很自然地形成了一个江东士族文化圈。在这个圈子内部，各家族之间联系的密切程度并不完全一致。在佛教文化方面，会稽谢氏、吴郡张氏、陆氏等结成了一个相对紧密的群体。他们对待江东...斋时忽有异僧来临一事，此外大多数孔氏士人都虔诚事道。 会稽孔氏在孙吴时的家族信仰已不可考。从现存资料看，孔氏最先服膺道教者，似为晋代孔愉。《世说新语·栖逸》云： 孔车骑少有嘉遁意，年四十余，始应安东命...
吴正岚
|佛学论文|因明|五明|
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出来又无法自圆其说，反而弄巧成拙，以武力求诸异邦的“知名”佛牙也就不足为怪、顺理成章了。 大报恩寺据说是朱棣为报父母恩而建，不吝奢华，一显皇家气派。文献记载，朱棣是在孙吴长干寺、南梁阿育王寺、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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苏州古塔概述 作者:钱勤学 历史文化名城苏州，不仅以古典园林和水巷小桥著称于世，而且是一座美丽的宝 塔之城。 苏州建塔的历史可上溯到1700多年前的三国东吴时期。据史载，赤乌四年（241年），西域康居国（地处中亚细亚）高僧性康不远万里来到孙吴政权的发祥地吴郡（苏州），讲经说法，传布佛教。吴大帝孙权为迎接他，特在盘门内建起了一座寺院。赤乌十年（247年），孙权为报答母恩，又在寺院中造...
钱勤学
|佛学论文|因明|五明|
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在南下的僧人中，当以月支人支谦为代表：北上僧 中则以从交趾来的康僧会为主脑(注一二六)。 『梁高僧传』卷一「康僧会传」附「支谦传」描述孙吴佛 教开展的情形： 「时孙权已制江左，而佛教末行，先有...。建初寺虽经孙吴末年，孙綝「大毁浮屠祠，斩道人。」孙 皓的宗教压迫，仍能屹立不坠，到东晋时成为名僧与名土清谈 之中心，且衍生出高座寺等佛寺。此外，吴县的东云寺、通玄 寺，应是随着建初寺的创立才能...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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